漫畫–核融合啥的太可怕了呀–核融合啥的太可怕了呀
今日中共相爭時，曾新星一個即興詩：“寧願錯殺一千，不行漏網一期！”原來，這種捨得成本和不規則的粗獷，而外超前性法政元素外，也乾脆表示了步人後塵王統中輕慢個體和積習株連的掌權基因，算不負衆望熟的受衆根基了，用，在世界裡貫徹啓，便如願、風雨無阻。
2002年
(第二十節梁漱溟：一隻工聯主義恙蟲
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在對梁漱溟的人生潑墨中，廢棄不外的詞囊括“傲慢、愚蒙、清高”一般來說，箇中最顯其“不羣”也極其人來勁的，即1953年暗裡唐突，放言“雲天九地”之舉了。此事一脈相傳甚廣，幾成樑公一張刺。但是，人人目光裡透着對“螳螂揮臂”的激賞和崇拜，但很大進度上，我發樑公甚至被粗笨地慕名了。歸因於人們愛上的多是他的“犯上”，這樣一來，樑公是看成性情凡人而非琢磨者被提拔的，在渲其生性神力和道德光線之時，卻注意了他身上最華貴的心竅特徵：置信友好的眼力、數得着判甚而隨機表述的吃得來——赤縣學子繁雜凋謝的那種不慣。
生業的全貌大概正象——
1953年9月11日上午，在正當中僞政權黨委會大會上，全國政協主任委員梁漱溟走上塔臺，稍應付後，他話頭一溜，直指果鄉和農人關鍵：“有人說，目前工友的光景在雲天，老鄉的安身立命在九地，有‘重霄九地’之差。這話值得小心。吾儕的建國靜止比方不注意或掛一漏萬了炎黃子孫民的多半——莊戶人，那是不適可而止的，尤其之改成指點黨，生死攸關亦在病故依靠了農民，即日倘然注意了她們，家庭會說你們進了城，嫌惡她倆了。這一樞紐，望政府藐視。”
這副“農人代言人”的神態觸怒了一期人——搞了半輩子村民移位的，他坐不息了：“有人不同意我們的複線，當莊稼漢的餬口太苦，需要招呼農，這粗略是孔孟之徒施善政的興趣吧……有人竟自作聰明，坊鑣我們搞了幾旬莊浪人運動，還不止解農人？笑！我們現今的大權底細，工人莊戶人在從古到今補上是一如既往的，這一功底是謝絕翻臉、拒絕作怪的！”
樑隨着致函，想澄澈實，但潑回來的涼水是：“人煙說你是吉人，我說你是笑面虎！”“你談及所謂‘九霄九地’……這是贊同電話線嗎？否！總共是徹的逆想想，這是反動派的決議案。”
一週後，在亂騰的評論聲中，梁漱溟的咽喉又一次危言聳聽全場：
“諸君說了那末多，今不給我甚爲的歲時是偏平的……再就是我也直言，我還想磨練瞬帶領黨，想探望有無汪洋……”
汗青不該遺漏這一幕。這是1950年近來，工農兵諷諫犯上的命運攸關人。其重與脣槍舌劍，大略是於今礦化度最小的一次。
其實，爭到尾子，樑爭的即便合辦權：摘登己見、異見的權益。
這記孤弱而死硬的嚎，讓我溯了34年前起源梁漱溟的另一支呼，相同，那支嚷在那時候的吵鬧之勢下也被滅頂了，當時稀奇理會，此後也層層愛重，韶華一長，便也真給忘了。
1919年，“燒餅趙家樓，毒打章宗祥”的弟子事宜迸發，舉國塵囂，隨處揭竿，賦有輿情都倒向一端：五四大王！高足萬歲！可就在二重唱中，卻響起了一聲牙磣的反調——
5月18日，《每週闡》刊了一篇《政治學生事件》，材料是：教授打國賊，思想無可爭議是好的，但其行徑太歲頭上動土了法令，有道是自覺自願採納制裁；即若曹、章二人再犯上作亂，但肢體安然無恙受法律增益，年青人再愛國主義之舉，也不足藉機對旁人魚肉。
作者算作林學院藝術系教化梁漱溟。樑賞識，若禮儀之邦有希圖，每種人須有庶覺察，別樣由來可以居刑名以上，唯轉播權有保全，方可談反動與發展。
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在五四輿論中，轉播“人權”者，樑乃個別。在中華民族功利上，樑不會吵嘴不辨，無可爭辯，他眷注的是另一方位，動的是另一器：跨政治視力的學問眼光，越過民族思量的普世思維，跨越道義邏輯的悟性邏輯，跨越創優立足點的設備立場。雖，你合同汗青審訊的弦外之音，怨那司法和體系不具“合法性”和“集體性”，從維修點上摧殘它，但誰能說樑硬挺的“人身安然護持”只適配於帥國、只適配於無毛病者呢？哪怕法令有“階級性”，但誰可不可以認合國法都含最平淡無奇最普泛——備用於基礎起居的合理成分呢？
（這讓我思悟一下人：白俄羅斯19百年的亨·戴·梭羅。標上，梭羅是一個各處同當局窘的人，他有篇檄書《論生靈不服從的事》，揚言：“我不一會也不許承認非常政架構雖我的人民，坐它也是奴隸的朝。”“我有權推卸的唯一權責即使如此初任幾時候做我認爲是錯誤的事。”他乃至號令衆人“犯法”，以讓朝“輛機械偃旗息鼓運作”。但又，他器這“冒天下之大不韙”須是一種婉辦法，弭強力。他因不肯交稅而落網，好玩的是，他不迴避判罰，四公開上稅後就座在家裡，截然等巡捕來。來講，他一端要表述與當局文不對題作的態勢，一頭又使用與功令“一星半點合作”的立場。興許，在一下飄溢弊端的年間，“玩火”的罪惡性即於此。這種梭羅式的有機的抵抗，列夫·托爾斯泰、甘地、馬丁·路德·金等人，都讓其染。再有一期同功令南南合作的例：蘇格拉底。他雖文人相輕不義的權限，但斷絕跑，並自動屏棄被赦的時機，擔當貶責）
2
一個全民族、一度一時，若獨道德豪情而理屈詞窮性金礦，無非組織羣沸而無一己之見，這正規嗎？何來前程？
面五四，當同事們都厭倦於救國救民，沉浸於德性和法政審察時，梁漱溟用的是另一副鏡片——這副鏡片，在收取的半個多百年，將被國人三翻四復相左，亟相左，本條邦的庶人化程度也老生常談拖後。
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梁漱溟觸動到了一個低賤的廝——房地產權。
這好在被他的時弄壞最沉痛的貨色。隨後的現狀頻仍註明：只講傾向不講主次、留神童叟無欺多慮政治權利、自覺着真諦在手即招搖，那幅寫法會把民族拖入爭的三災八難和迷狂。再莫得比1966年舉起的那冊呼呼戰抖的《大法》更良善灰溜溜的了，沒設施，坐你是“敵人”，誰喻新年輕人“對仇也要講分配權”？誰向她們佈道過“打人是非法的”？
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“蒼生”“辯護權”“根本法”，在炎黃政治知中，可謂遭到最侘傺、附加尺碼大不了、最易被增強、排外和冒名頂替的一組界說，比如說“時務”“保存”“赴難”“旱情”“特性”等大詞，任意可將之剝蝕掉、泯滅掉。
梁漱溟是個提前的常識研究者和持有者。其數不着和系列劇有賴於，較之自各兒的一世和同族，他的常識太爲怪、太不平平常常了。