漫畫–雪戀–雪恋
宋儒造出嗜慾的數詞今後，諧和細思之，抑或聊文不對題，何也？小人兒見萱罐中果餌，央求去搶，可說感於物而動，但我與孩兒而將入井，此時單純赤條條一個怵惕之心，孔子所謂慈心，幡然不翼而飛，這是啥子理呢？要說是食慾映現，而此刻並從心所欲物，用又把求知慾二字變成人慾。搶母親罐中果餌是人慾，我與童蒙並且將入井，我心就怵惕而無同情，也是人慾，在宋儒之意，提到人慾二字，就可把兩者一通百通爲一了。他倆這種貿易法，很像八股文中做截搭題的墨跡。吾輩生現在日，把天道人慾購買慾神韻等字念熟了，以爲吾良心性中，果有這些對象，奇怪那些名詞，是宋儒下意識無中生有的。著者是八股文先生身家，才把他們的墨凸現來。
宋儒又見僞古字中堂上有“陰騭，道心惟微”二語，故又以人心二字代替人慾，以道心二字指代天理。朱子中和章句序曰：“人容許有是形，故雖上智得不到四顧無人心，亦興許有是性，故雖下愚決不能無道心。”一碼事說：當小傢伙的期間，縱然孔子也會搶母親院中糕餅，我與童稚同時將入井，儘管孔子亦然一味怵惕而無憐憫。什麼樣故？雖上智辦不到無人心故。因爲平流必有這種稟賦，故生下地纔會吃乳，井在我面前，才決不會跳下來。朱子曰：“人莫不有是形，雖上智決不能無人心。”換言之，等於人若無此種心，世上上即不會有人。道理本是對的，萬般無奈這種提法，都入侵荀子學說範圍去了。據閻百詩驗證：用心險惡十六字，是撰僞古字尚書者，奪取荀子之語，故曰進襲荀子範疇。坐穹廬真知，冥擺在吾儕前邊，一人倘或令人矚目查看，俱見取得，荀子見獲得，朱子也見拿走，故驚天動地與之相合。無如朱子專一，想上繼孟子易學，協商沁的意思意思，雖與荀子暗合，仍攻之遺綿薄，惟是門戶之爭罷了。
包子
細繹朱子之意，稚子搶媽院中餌是良心，愛親敬兄是道心，民心是氣，是人慾，道心是性，是天理，人心是形氣之私，道心是性命之正。這些饒有的副詞，真把人鬧得頭悶眼花。奉勸觀衆羣，與其讀克朗元朝學案，落後讀厚黑學，詳玩甲乙二圖，則雛兒搶母親手中糕餅也，愛親敬兄也，均可有始有終，把天人理氣等字一網打盡，豈小小的快！
最捧腹者，朱子中和章句序又曰：“必使道心常爲孤獨之主，而良心每從命焉。”主者對僕說來，道心中心，下情爲僕。道心者，爲聖爲賢之心，公意者，好貨聲色犬馬之心，遵者，西崽職供迫使，唯持有者之命是聽也。細繹朱子之意，半斤八兩說，我想爲聖爲賢，羣情即把貨與色藏起，我想進餐，抑或想“囡住宅，人之大倫”，人心就把貨與色獻出來。必如許足以曰：“道心常爲孤單之主，而民心向背每恪焉。”總的說來，宋儒享性善說翻過叢中，又不願抿實事，故創下的主義，無在非彎曲難通。此《厚黑叢話》從而以唯其如此作也。予豈好講厚黑哉，予迫於也。
英雄教室 簡介
怵惕與同情，同是一物，人情與人慾也同是一物，猶之煮飯者是火，燒房者亦然火。宋明諸儒，糊塗此理，把人情人慾當做天差地別之二物，創下去人慾之說，其弊高頻流於侵害人情。王陽明傳習錄說：“無事時，將蕩檢逾閑妙品好名等私，相繼追查探尋出去，定要拔去病源，休想復起，開頭爲快。常如貓之捕鼠，一顯而易見着，一耳聽着，纔有一念萌生，即與克去，雷打不動，可以姑容，與他方便，不可窩藏，可以放他財路，方是真性十年寒窗，方能驅逐斬草除根。”這種提法，確定是：見了火會燒屋，就叫人隨後瞧瞧了一星之火，立即摧，赴難火種，千帆競發爲快。講習錄又載：“一友問：欲於默坐時，將好名淫亂好貨等根，順次搜求出去，拂拭廓清，恐是剜肉做瘡否？出納員嚴肅曰：這是我醫人的方子，真是去得人病因。更有大故事人，過了十數年，亦還用得着。你如別，且放起，不要作壞我的了局，是友愧謝。半響曰，此量非你事，必吾門稍知情趣者，從而說以誤汝，在坐者皆悚然。”俺們試思：王陽明是很有保全的人，他平時上課，任人若何問難，連日以繼夜的講說，沒上火。該當何論門人這一問，他會發脾氣？怎的一味未把那門人晚點指出？又何如認可說這話的人，是稍知別有情趣者呢？爲陽明能把知行兩邊分而爲二，能把明德親民雙邊合而爲一，能把格物、致知、假意、正心、養氣五者看做一事，獨決不能把天理人慾看作一物。這是他主義的短處，他的門人這一問，正命中他的問題，之所以他就動起氣來了。原形剜肉生瘡四字，安講呢？肉喻天理。瘡喻人慾，剜肉生瘡，即是把天理認處世欲，去人慾即在所難免傷及天理。門人的情意，即是說：“我輩萬一見了一星之火，即把他消亡，生硬不會有燒屋宇之事，求教拿什麼小崽子來做飯呢？而言，等於把好貨之心連根去盡，人就決不會起居，豈不餓死嗎？把聲色犬馬之心連根去盡，就不會有紅男綠女宅邸之事，人類豈不朽絕嗎？”這個問法怎樣熊熊！因而陽明無話可答，只能大發雷霆。宋明諸儒主張去人慾存天道，所做的等於剜肉做瘡的處事。其論之不許饜服人心，就在本條面。
重生軍嫂 小說
以下一段，是從拙作《社會樞紐之商事》叔章“脾氣善惡之諮詢”中錄出來的，我即日深疑陽明教課頗爲光滑，五湖四海羣策羣力，何至會把天道、人慾歧而爲二，近閱《龍溪警句》所載“天泉證道記”，錢緒山謂“無善無噁心之體，有善有壞心之動，知善知惡是心肝，爲善去惡是格物”四語，是師門定本。王龍溪謂：“若悟得心是無善無惡之心，意就是無善無惡之意，知就是無善無惡之知，物即是無善無惡之物。”時陽明動兵浙江，晚坐天泉橋上，二人因質之。陽明曰：“汝中（龍溪字）所見，我久欲發，恐人信亞，徒增躐等之弊，故包含到今。此是傳心秘藏，顏子明道所不敢言，今既然說破，亦是天命該流露時，豈容復秘”陽明至洪都，門人三百餘人來請益，陽明曰：“吾有前行一機，久未敢發，以待各位自悟。近被王汝中拈出，亦是氣運該浮時。”明雲南平，陽明歸，卒於半途。龍溪所說，等於把天理、人慾憂患與共。陽明直到末年，才披露出去，由此知：門人提議剜肉成瘡之問，陽明忿然作色，好在恐增門人躐等之弊。教學錄是陽明晚年的門人所記，故其打法這麼樣。
錢德洪極似五祖門客的神秀，王龍溪極似慧能，德洪所說，素常勤拂也，所謂漸也。龍溪所說，舊無一物也，所謂頓也。陽明曰：“汝中須用德洪技能，德洪須透汝中本旨，二子之見，止可相取，弗成相病，”此幡然醒悟漸修之說也。《龍溪語錄》所講的旨趣，幾與六祖壇經相同，成了不謀而合，何也？自然界真理，假若商議得一乾二淨，雙面所見，是一模一樣的。
病嬌王爺太猖狂
就真人真事的情理的話，把孔子的性善說、荀子的性惡勸和而爲一，論戰就百科了。二說迎合，即成爲告子性無善無不善之說。人問：孟子的理論，如何與荀子理論相合？我說：孟子曰：“人少則慕父母，知聲色犬馬則慕少艾。”荀子曰：“妻子具而孝衰於親。”就教二人之說，豈不是一樣嗎？孔子曰：“大孝終天慕老人家，五十而慕者，予天大舜見之矣。”據孟子所說：滿了50歲的人，還疼愛雙親，他口中只眼見大舜一人。叨教性格的到底，究是若何？豈非孟荀之說能夠迎合嗎？
傭兵 的 戰爭 起點
性善說與性惡說，既可合併，則王陽明之致良心，與李宗吾之厚黑學，即可合。人問：哪邊可合爲一？我說：孟子曰：“大孝平生慕父母。”《厚黑經》曰：“盡善盡美色終身慕少艾。”孟子曰：“五十而慕老親者，予於大舜見之矣，”《厚黑經》曰：“八百歲而慕少艾者，予於彭祖見之矣。”愛親是生而知之，不慮而知的，蕩檢逾閑也是生而知之，不慮而知的。用致良知的道，能把孩提愛親的性格致出來，完成一生慕父母。再者就可把少壯浪的稟賦致出來，一氣呵成終天慕少艾。昔人說：王學終端之弊，至於放蕩不羈，這即是用致心肝的不二法門，把厚黑學致出來的原故。
依宋儒之意，童年愛親，是人命之正，年青猥褻，是形氣之私。此等佈道，不失爲融會貫通。實際總角愛親，非愛親也，愛其飲我食我也。兒女生下山，即交養娘鞠，則只愛養娘不愛孃親，是其鐵證。愛乳母，與慕少艾，慕婆姨，其生理原是恆的，無非是爲我漢典。爲我靈魂類人工形貌，使不得說他是善，也不能說他是惡，故告子性無善個個善之說，透頂情理之中。告子曰：“食、色性也。”孩提愛親者，食也，風華正茂慕少艾慕娘兒們者，色也。食、色格調類在世所必需，營生存者，全人類之個性也。故告子又曰：“生之謂性。”